阿毘達磨俱舍釋論

但作非長。前已說，未離欲人於支提施物，

此施但為自利不為利他。此中若無能受用

施物，云何此業成福？福業有二種：一棄捨

為類，若由捨物此福業生；二受用為類，若

由受用所施物此福業生。此中偈曰：支提捨

類福。釋曰：於中無受用類福。彼若不受，云何

有福？何因為證？若有能受必有福，若無能受

則無福，隨一無利益故。此因不成證。何以故？

若福由利他故，成修慈等無量及正見應無

福，是故應許此義，於支提福唯捨為類。偈

曰：如慈雖不受。釋曰：譬如於慈悲等觀中，雖

無能受及利益他事，有無量福生從自心起。

如此若有德人已滅，敬事心所作，從自心起

福。若爾，施恭敬等業，應成無果。是義不然。何

以故？業生緣敬事，心最勝故。譬如有人欲殺

怨家，怨家先已死，此人猶想怨家起故意，造

身口業生多非福，不但由欲殺意。如此大師

已去世，若人由敬事心起恭敬施等事，最生

多福，不但由敬事心。若於善田行施，及起恭

敬等業種子，得可愛報。若於惡田，應得不可

愛報。偈曰：惡田有好菓，菓種不倒故。釋曰：

於惡田見果，從種子無倒。謂從蒲桃種子，

唯蒲桃子生，其味甘美。從絍婆種子，唯

絍婆子生，其味薟苦。如此於惡田，由安樂利

益他意所生施業種子，唯可愛果報生，非

不可愛。惡行亦爾，由田過失，此種子或少果

或無果。說施性福業類及有立破已，戒性今

當說。偈曰：邪戒謂惡色，正戒離此二。釋曰：

惡性色，謂身口業說名惡戒，遠離此業說名