阿毘達磨藏顯宗論

而不名生？又此有身為從業得、為自體有？

從業得者，此應名生，業為生因，契經說故。

自體有者，此應無因，則同無因外道論失。是

故中有應即名生。生謂當來所應至處，依所

至義建立生名。此中有身，體雖起歿而未至

彼，故不名生。體謂此中異熟五蘊，此但名起

不說為生，死生有中暫時起故。或復生者是

所趣義，中有能趣，所以非生。所趣者何？謂

業所引異熟五蘊。究竟分明以業為生因，契

經說故，此應名生者，其理不然。不說業為因

皆名為生，故契經說：有補特伽羅，已斷生結、

起結未斷，廣說四句。由是准知，有順中有非

生有業，此業所得不說為生，故與彼經無相

違失。此既與生同一業引，如何中有名起非

生？豈不前說所至所趣乃說為生，中有不爾。

又一業果多故無失，如一念業有多念果，一

無色業色無色果。如是一業所引之果，有生

有起，理何相違？破餘部執說有中有理教相

違，如《順正理》。應理者說，定有中有，由理教故。

理教者何？頌曰：

如穀等相續，處無間續生，

我宗許像生，其中亦無間，

不成故非譬，是一類所許。

彼所說非理，能生餘像故，

有相相應故，非恒可得故，

能障餘色故，無分別境故。

一處無二並，由謂如是得，

非光二像生，不等故非譬。

從一生多故，非相續二生，