阿毘達磨藏顯宗論

故。設許轉受相似類生，由少類同亦無有過。

又界趣處若不全移，雖少類殊亦無有失。以

界趣處業定不移，餘外生緣轉亦無過。或業

種類差別無邊，唯佛世尊方能究達。正結中

有為以何心？以染污心，譬如生有。將結生有

方便如何？住中有中為至生處，由心顛倒馳

趣欲境，彼宿業力所起眼根，雖住遠方，能見

生處父母交會而起倒心。若當為男，於母起

愛、於父起恚，女則相違。由是因緣男女生已，

於母於父如次偏朋。故《施設論》有如是說：

時健達縛於二心中隨一現行，謂愛或恚。彼

由起此二種倒心，便謂己身與所愛合。所

憎不淨泄至胎時，謂是己有便生喜慰，當

生憙位名入母胎，取最後時所遺精血二三

滴許成羯剌藍。精血相依無間而住，中

有蘊滅生有蘊生，生有色生正因中有。父母

精血但作生緣，如種生芽依地糞等，非有

情色無情為因。若男處胎，依母右脇向背

蹲坐。若女處胎，依母左脇向腹而住。女男串

習左右事故宿自分別，力使然故。無欲中有

非女非男，以中有身不闕根故，入母胎後或

作不男。此說欲界胎卵二生。濕化二生染於

香處，若濕生者染香故生，謂遠嗅知生處香

氣，便生愛染往彼受生，隨業所應香有淨穢。

若化生者染處故生，謂遠觀知當所生處，便

生愛染往彼受生，隨業所應處有淨穢。生地

獄者亦由業力，或見身遇冷雨寒風、或見身

遭熱風猛焰，冷侵熱逼酷毒難忍，希遇溫涼

冀除所厄，見熱地獄熱焰熾然、寒地獄中寒