阿毘達磨藏顯宗論

果，亦為無間識等生緣。無間識等觀同異類

前俱生緣而得起時，或善或染或無記性，起

已復能引自當果，及為無間識等生緣。如是

為緣，後後次第能牽二果，隨應當知。此蘊相

續領納先世惑業所引壽量等法，彼異熟勢

至窮盡時，死識與依俱至滅位，能為中有識

等生緣。中有諸蘊由先惑業，如幻相續往所

生處，至母腹內中有滅時，復能為緣生生有

蘊。譬如燈焰雖剎那滅，而能前後因果無間

展轉相續得至餘方。故雖無我，蘊剎那滅而

能往趣後世義成。即此諸蘊，如先惑業勢力

所引次第漸增，於一期中展轉相續，復由惑

業往趣餘世。現見因異果必有殊，故諸引業

果量非等，壽果長短由業不同。隨業增微所

引壽命，與身根等展轉相依，於羯邏藍、頞部

曇等後後諸位漸漸轉增。何等名為羯邏藍

等？謂蘊相續轉變不同，如是漸增至根熟位。

觀內外處作意等緣和合發生貪等煩惱，造

作增長種種諸業，由此惑業復有如前中有

相續轉趣餘世。應知如是有輪無初，謂惑

為因能造諸業，業為因故而能引生，生復為

因起於惑業，從此惑業更復有生，故知有輪

旋環無始。若執有始，始應無因。始既無因，餘

應自起，無異因故。現見相違，由此定無無

因起法。無一常法少能為因，破自在中已廣

遮遣，是故生死決定無初。猶如穀等展轉相

續然有後邊，由因盡故。如種等盡，芽等不生，

生死既無究竟清淨。故染及淨唯依蘊成，執

有實我便為無用。