阿毘達磨藏顯宗論

等位亦應可執，即是先時羯邏藍等，由緣力

轉故現有異等爾劬勞，何不即信藉眾緣力

有別像生，而計藉緣還見本質？經主於此亦

作是言：然諸因緣和合勢力，雖無有像令如

是見，以諸法性功能差別難思議者。彼何不

謂質鏡等緣和合勢力別能生像故如是見，

以說法性功能差別難思議故。又和合名非

名實法，如何可執有勢力耶？又執多緣合成

一力，如何說諸法有差別功能？是故應如功

能差別眼及色等為緣，別引功能差別眼識

令生。如是亦由功能差別質及鏡等為緣，

別引功能差別像色令生。由此證成諸像實

有，非像無故，為喻不成。但由非等壞隨質故，

謂見諸像壞隨本質，生有亦隨死有滅者，有

情相質便有斷過。又諸像生似本質故，謂

月等像定似本質，從牛等死有應唯牛等生。

既不許然，故喻非等。又從一質生多像故，謂

隨質依生諸像位，可從一質隨對鏡等眾多

所依遍生多像，非從一蘊相續死有多蘊

相續生有俱生，故像於斯非為等喻。又質與

像非相續故，謂質與像非一相續，像與本質

俱時有故。諸相續者必不俱生，像質俱生故

非相續。有情相續前後無間，於此處死餘處

續生，但應引穀為同法喻，像非等故為喻不

成。又所現像由二生故，謂二緣故諸像得生，

一者本質、二者鏡等。世間現見生有不爾。所

以者何？生有如像、死有如質，更有何法如像

所依？故所引喻與法非等。若精血等如像所

依，理亦不然，非有情故。又於空等欻爾化