阿毘達磨藏顯宗論

界色與彼月輪，次第安布近遠差別，是見依

像處差別因。空界是有色處所攝，辯本事品

已略成立，故與月輪於鏡等上各能生像。由

所生像與質相同，故見與依處似差別。或

由如是見緣和合，非遠近中令見遠近，如觀

綵畫錦繡等文，無高下中見有高下。由月遠

故，見像亦然，如滿月輪見像無缺。由如是理

破彼諸因，故彼諸因不能遣像。大德喜慧亦

以多同證像非有同經主者。如經主破有

不同者，《順正理》中已廣別破，今更略述。彼

作是言：鏡等諸像皆非實色，一分、遍生俱非

理故。謂藉月輪為因引發，依水一分或復遍

依生像實色，二皆非理。依水一分理且不然，

無定因故、遍隨轉故。遍亦不然，分限見故。又

量無差，見動作故。謂一天授背趣鏡時，像現

量無差，見往來用別。於一實色，無容有此。若

爾，於彼所見是何？本質為緣生眼識故，如緣

眼色眼識得生。如是緣於眼及鏡等，對鏡等

質眼識得生，實見本質謂見別像。今謂彼因

亦不遣像。且彼所說：一分、遍生俱非理故，

非實色者。理不應然，餘亦同故。謂許緣於

眼及鏡等，對鏡等質眼識生者，如是二種徵

責亦同，一分與遍俱非理故。謂還見本質

藉鏡等為緣，一分或遍二皆非理。且非鏡等

一分為緣，無定因故。歷餘方所皆能現前，

為見緣故。亦非鏡等遍能為緣，所見分明有

分限故。然我不許月等為因、水等一分為依

生像，但質與依無隔相對，依中法爾有質像

生，何容像生但依一分。如何知像遍所依生？