阿毘達磨藏顯宗論

生，於中執何如像依處？若謂唯識相續流轉，

連續死生其義已立，執色相續復何所成？此

不應理。諸有於色未得離貪，離色唯心相續

流轉，理不成故。若心離色可相續流，則應受

生定不取色，故心相續必與色俱方能流轉

往受生處。又契經說：唯縛而生：唯縛而死。唯

由被縛，從此世間往於他世。聖說一切未離

色貪，無不皆被色縛所縛，故無唯識相續流

轉。亦不可計前本有色即能相續往後生處，

現見死處身喪滅故。由此應知別有色往，是

故中有定有理成。眼耳意識取非至境，故住

於此遠取月輪，遙念他邑說遠行等，非心離

色能趣餘方。如是已明像連質起、死生處隔

同喻不成。由此亦遮響聲為喻，以聲與彼谷

等中間有物相續傳生響故。謂本發聲所依

大種，傳生妙大種遍至谷等中。所在擊生似

本聲響，中間雖有聲響相續，或散微故而不

可聞。若於中間觸崖谷等，即便聚積亦可得

聞。云何知然？異時聞故。豈非不許諸聲相

續轉入耳聞，如何言聲展轉相續遇緣發響？

此責不然，我不遮故。謂聲相續轉非我所遮，

唯轉入耳聞非我所許。諸有大種發聲緣處，

展轉相擊皆有聲生，在可聞緣聲方可取。於

中先取本質處聲，於後乃聞異處生響，無同

外道至根聞過。若唯能取逼耳生聲，應不遙

聞異方聲響，及應不了遠近聲別。如無色歿

欲色色生中無連續，如是亦應死生二有中

無連續。此責非理，從無色歿生有色時有

連續故。謂無色歿生欲色時，即由是處大種