阿毘達磨藏顯宗論

有五不還，一者中般、二者生般、三無行般、四

有行般、五者上流般。中有若無，何名中般？若

謂欲色二界中間得般涅槃名中般者，不生

二界、中有復無，何有有情於中趣般？若謂於

彼有天名中，理必不然，無聖言故。謂於餘部

亦無契經說有中天，唯憑自執。又契經說有

七善士趣故，謂於前五中般分三，由處及時

遠近中故，譬如札火小星迸時纔起近即滅，

初善士亦爾。譬如鐵火小星迸時起至中乃

滅，二善士亦爾。譬如鐵火大星迸時遠未墮

而滅，三善士亦爾。若無中有，此依何立？非彼

所執別有中天，有此處時三品差別。乘茲立

破如《順正理》，是故中有實有極成，若撥言無

是邪見攝。已廣成立中有非無，今復應思，當

往何趣？所起中有形狀如何？與所趣生為同

為異？頌曰：

此一業引故，如當本有形，

本有謂死前，居生剎那後。

論曰：業有二種，一牽引業、二圓滿業。中生二

有牽引業同、圓滿業異。引業同故，此中有形

與當本有其狀相似，如印所印文像無別。欲

中有量雖如小兒年五六歲，而根明利。有餘

師說：欲界中有皆如本有盛年時量。有言：

菩薩中有可然，非餘有情中有可爾。菩薩中

有如盛年時，形量周圓具諸相好，故住中有

將入胎時，照百俱胝四大洲等。有說：中有

皆生門入，非破母腹而得入胎。理實中有隨

欲入胎，非要生門，無障礙故。色界中有其量

周圓，其身微妙如彼本有。又彼中有與衣