阿毘達磨藏顯宗論

俱生，慚愧增故。欲界中有多分無衣，無慚愧

故；唯除菩薩及鮮白尼，本願力故。有餘師

說：唯除此尼，施僧袈裟發勝願故，從茲世

世有自然衣，恒不離身隨時改變，乃至最後

般涅槃時，即以此衣纏屍焚葬，收其遺骨起

窣堵波，亦有衣形周匝纏繞。菩薩所起一

切善法，皆唯迴向無上菩提。我等所宗許二

俱有。所似本有其體是何？在死有前、生有後

蘊，總說有體通諸有漏。於中有情位分四種：

一者中有，義如前說；二者生有，謂於諸趣結

生剎那；三者本有，除生剎那，死前餘位；四者

死有，謂最後念。若有於色未得離貪，此有無

間中有定起，即於一生位別分四。豈不諸有

中有最初，則本有名應目中有？非目中有以

當無間，生等三有非彼果故。若位容有生當

無間，中等諸位可名本有，望餘生諸位立本

有名。非立此名望一生三位。又此無間定生

彼有，此有望彼立本有名。又本有名目正所

趣，餘三不爾，不得此名。已說形量，餘義當

辯。頌曰：

同淨天眼見，業通疾具根，

無對不可轉，食香非久住。

倒心趣欲境，濕化染香處，

天首上三橫，地獄頭歸下。

論曰：此中有身是何眼境？為同類眼淨天眼

見，謂中有身唯同類眼及餘修得淨天眼見，

非不同類不淨天眼之所能觀，極微細故。生

得天眼尚不能觀，況餘能見？以說若有極淨

天眼方能見彼中有身故。有說：地獄、傍生、