阿毘達磨藏顯宗論

和合，從順後受業有異熟色生，故彼色生非

無連續。或總相續無間斷故，謂無色蘊無間

無斷為緣引發欲色蘊故。有餘復言：猶如尺

蠖前安前足後足後移，如是死生方所雖隔，

先取後捨得至餘方，中有何用？如是便有非

二有情二趣二心俱行過失。又尺蠖身中無

間絕，死生間絕，如何為喻？有餘復言：死生二

有雖隔而至，如意勢通。此亦不然，非所許故。

異此餘類此歿彼生，中間隔絕應成通慧。若

爾，此應是行差別。實爾，細故難可了知，謂一

剎那不應為難。又有別理中有非無，現見剎

那無間生者，決定方所無間生故。若謂如

從無色界歿生有色界色初起時，昔色與今

方所無間，剎那有間而得續生。亦應下界死

生有色，剎那無間處有間生。此亦不然，不了

宗故。謂於昔者從欲色歿生無色時色身滅

處，今從彼歿生欲色時，即前色身滅處無間

引今色起，非我所宗。是故此中剎那處所

俱非隣近，不應為喻。又若剎那隣近生者處

所定爾，非猶豫故。又中有身，淨天眼者現前

可得，故如是說：諸中有身極淨天眼之所

能見。又彼尊者阿奴律陀亦言：具壽！我觀

佛化其量最多，非諸中有。是故中有決定非

無。又聖教說有中有故，謂契經言：有有七

種，即五趣有、業有、中有。又經說有健達縛故，

如契經言：入母胎者要由三事俱現在前，一

者母身是時調適、二者父母交愛和合、三健

達縛正現在前。除中有身，有何別物名健達

縛正現在前？又經說有五不還故，謂世尊說：