阿毘達磨藏顯宗論

正知。云何第三後有菩薩，於戒果等皆明了

知，而入胎時有如是事？無始串習率爾起心，

斯有何過。或唯發起親愛染心，無非法愛。所

餘問答如《順正理》。此中應說，誰往入胎？何

故問誰？以無我故。謂若無我，為復說誰？從

此世間乘中有蘊，往趣他世入住出胎，是故

應有內用士夫，從此世間往入胎等。為遮彼

故，頌曰：

無我唯諸蘊，煩惱業所為，

由中有相續，入胎如燈焰。

如引次第增，相續由惑業，

更趣於餘世，故有輪無初。

論曰：無有實我能往入胎。所以者何？如色眼

等自性作業不可得故。世尊亦遮，所執實

我是作受者能往後世。故世尊言：有業有異

熟，作者不可得。謂能捨此蘊及能續餘蘊，乃

至廣說破四我執，如《順正理》。若爾，外道於何

所緣而起我執？雖離諸蘊無別我性為執所

緣，然唯諸蘊為境起執。如契經說：諸有執

我等隨觀見，一切唯於五取蘊起。雖無如彼

外道所說真實我性，而有聖教隨順世間所

說假我。既無實我，依何假說？雖無實我，而於

諸蘊隨順世間假說為我。何緣知說我唯託

蘊非餘？以染及淨法唯依蘊成故，謂我實無。

且雜染法但依諸蘊剎那相續，由煩惱業勢

力所為，中有相續得入母胎。譬如燈焰，剎那

相續轉至餘方，諸蘊亦爾。且於欲界若未離

貪，內外處為緣起非理作意，貪等煩惱從此

而生，劣中勝思及識俱起，起已能牽當非愛