阿毘達磨藏顯宗論

現見多人別長渠側各見月像，對自面故。若

爾，何故一不見多？如是見緣不和合故，雖一

切處有月像生，而但現前見緣和合，故於一

分可見非餘，傍闕明緣闇所隔故。有餘師釋：

像色輕微正近可觀，橫遠難見，或復漸次一

亦見多，故於此中不應為難。然見月像有分

限者，以彼本質有分限故，現像必隨所依本

質。或無分限本質為緣，於水上生無分限像，

猶如於水現空相青。是故本質有分限故，

雖一切處有月像生，而見分限亦無有過。或

復如說鏡等為緣還見現前本質相者，雖復

一分或遍為緣，皆不應理。然見本質，決定應

許鏡等為緣。生像亦然，何勞徵難。又彼所說

其量無差見動作故像非實者，理亦不然，如

前說故。謂雖別有實像色生，而像必隨所依

本質，故量雖等而隨所應。於所依上如其本

質，有顯、形、動三種像生，像隨所依及本質故，

雖無動作而似往來，及餘運動三用可得。如

是動相，或由本質餘方運轉無間生故，或

由所依隨持者等有動搖故，或由觀者自有

動搖謂像轉故。如是諸像不越所依，分量處

所隨本質等，見有往來及餘動相。又彼所說

本質為緣生於眼識還見本質，理定不然，於

鏡等中無本質故，非餘處法餘處可取，世極

成故。又所取像形量顯色異本質故。若謂藉

緣力所改轉雖即是彼而現有異，此亦不然，

互相違故、理不成故。謂若即彼不應現異，既

現有異不應即彼。即彼現異更互相違，又現

有異而言即彼，理不成立太過失故。謂老