阿毘達磨藏顯宗論

聖說健達縛，及五七經故。

論曰：且由理故中有非無。中有若無，應定非

有從餘處歿餘處續生。未見世間相續轉法，

處雖有間而可續生。既許有情從餘處歿生

於餘處，則定應許中間連續中有非無，譬如

世間穀等相續。現見穀等餘處續生，必於中

間處無間斷。故有情類相續亦然，剎那續生

處必無間，是故中有實有義成。豈不世間亦

見有色，處雖間斷而得續生，如鏡等中從質

生像。死生二有理亦應然。我許質依中間有

物，連續無斷諸像方生，故於其中亦無間斷。

謂月面等大種，恒時法爾能生，清妙大種無

間遍至，現對所依在所皆生似本像色。依若

清徹像顯易知，依若麁穢像隱難了，雖二中

間亦有像色，由清妙故在依方顯，如日光等

雖復遍生，在壁等依方現可見。如何知像連

質而生？中間有隔像不生故。謂若月等中無

連續，於水等中能生像者，中間有隔像亦應

生。如彼所宗執無中有餘處蘊滅餘處蘊生，

又像形容屈申俯仰及往來等隨本質故，由

斯證像連質而生，不可引為遮中有喻。然經

主等一類諸師，許像不成故非譬者，彼說非

理。像非不成，對別現生如是像故，猶如此

像本質所依。謂鏡等中鏡等現質為依緣故，

有隨所依本質像起分明可得，像所緣質實

有極成。此像為緣，於別鏡等亦有隨質，所依

像起分明可得，故知前像緣起像故實有義

成，由是應知諸像實有。此若無者，餘像何

緣？若言前像所緣本質為此緣者，理亦不