阿毘達磨藏顯宗論

已說煩惱斷，由見修道故，

見道見聖諦，修道修九品。

論曰：世尊唯說有二煩惱，見修所斷有差

別故。然諸論中開二為五，即五所斷，如前已

說。今就略攝，唯二如經，斷彼但由見修道故。

見道謂見四聖諦理，修道謂修九品差別。見

唯無漏，修通二種。准前已顯，故頌不說。所見

聖諦其相云何？頌曰：

諦四名已說，謂苦集滅道，

彼自體亦然，次第隨現觀。

論曰：佛於經中說諦有四，一苦、二集、三滅、四

道。於此論中亦先已說，謂有為法除諸聖道，

為果性邊皆名苦諦，為因性邊皆名集諦。物

雖無異，數分無失，依彼建立現觀位中諸忍

智等行相別故，如四正斷出離尋等。擇滅無

為名為滅諦，學無學法皆名道諦，因前果後

理數必然，由此定應列諦名處。苦居集後，道

在滅前，何故此中果前因後？隨現觀位次第

而說。謂隨行者現觀位中，前觀前說、後觀

後說。然或有法說次隨生，如念住等。或復

有法說次隨便，如正勝等。何緣現觀次第必

然？加行位中如是觀故。何緣加行必如是

觀？謂若有法最為逼惱，修加行位理應先觀，

次求彼因，次求彼脫，後應求彼解脫方便。譬

如良醫先觀病者所患病狀，次尋其因，次思

病愈，後求良藥。故契經言：夫醫王者，謂具四

德能拔毒箭，一善知病狀、二善知病因、三

善知病愈、四善知良藥。如來亦爾，為大醫

王，如實了知苦集滅道，故加行位依此次觀，