阿毘達磨藏顯宗論

喜足，謂於衣服、飲食、臥具隨所得中皆生喜

足，此三喜足即三聖種。無貪善根有多品類，

於中若治不喜足貪，此乃名為前三聖種。第

四聖種，謂樂斷修斷、謂離繫修、謂聖道樂。謂

於彼情深欣慕以樂斷及修名樂斷修，即是

欣慕滅及道義。或樂斷之修名樂斷修，即是

欣慕滅之道義，為證惑滅樂修道故。由此能

治有無有貪，故此亦以無貪為性。豈不第四

亦能治瞋等，則應亦以無瞋等為性？非無此

義，然以前三為資糧故、前三唯是無貪性故、

此亦自能對治貪故，從顯偏說。何緣唯立喜

足為聖種，非少欲耶？以少欲者容於衣等物

有希求故。謂有意樂性下劣者，於未得境不

敢多求，設已得多容求不歇。見喜足者，少有

所得尚不更求，況復多得，故唯喜足建立聖

種。或為遮止苦行者欲，不說少欲以為聖種。

非彼外道心有勝欲，恒有劣欲熏相續故。或

隨所得生歡喜心不更欣求名為喜足，斷樂

欲樂此為最勝。欲界有情多樂欲樂，此樂欲

樂違出家心，於離惑中令心闇鈍，能障梵行

靜慮現前，為過最深。喜足能治，故唯喜足建

立聖種。非於未得多衣等中起希求時心生歡

喜，何況於少，是故少欲於能對治樂欲樂中

非最勝故，不立聖種。緣衣服等所生喜足，如

何可說是無漏耶？誰言如是喜足是無漏？若

爾，聖種寧皆通無漏？由彼增上所生聖道，彼

所引故從彼為名，故言聖種皆通無漏。不作

是言：緣衣服等所有喜足皆通無漏。少欲無

漏，准此應釋。謂彼增上所生聖道，彼所引故