阿毘達磨藏顯宗論

形為此觀境故。若爾，何故契經中言：耳根律

儀所防護者住不淨觀，乃至廣說。此言為說

諸為色貪所摧伏者，彼必由為緣聲等貪之

所摧伏。故欲摧伏緣色貪者，必先應住耳根

律儀，由此方能住不淨觀。有說此觀唯依意

識，能引所餘違逆行相。故若有住耳根律儀，

彼必應先住不淨觀，此不淨觀力能遍緣欲

界所攝一切色處。若謂尊者阿泥律陀不能

觀天以為不淨，舍利子等於佛色身亦不能

觀以為不淨，如何此觀遍緣欲色？此難不然，

勝無滅者能觀天色為不淨故，佛能觀佛微

妙色身為不淨故，由是此觀定能遍緣欲色

為境。由此已顯緣義非名，亦已顯成通緣三

性。初習業者，唯依人趣能生此觀，非北俱盧，

天趣中無青瘀等故，不能初起。先於此起後

生彼處，亦得現前此觀行相。唯不淨轉是善

性故體應是淨，約行相故說為不淨。是身念

住攝，加行非根本。雖與喜樂捨三根相應而

厭俱行，如苦集忍智隨在何世緣自世境。若

不生法通緣三世，此觀行相非非常等十六

行攝，故唯有漏。通加行得及離染得，離彼彼

地染得彼彼定時，亦即獲得彼地此觀。離染

得已，於後後時亦由加行令得現起。未離染

者唯加行得。此中一切聖，最後有異生，皆通

未曾，餘唯曾得。說不淨觀相差別已，次應辯

持息念。此差別相云何？頌曰：

息念慧五地，緣風依欲身，

二得實外無，有六謂數等。

論曰：言息念者，即契經中所說阿那阿波那