阿毘達磨藏顯宗論

淨觀門，謂為漸令勝解增故，觀外骨瑣在己

身邊，漸遍一床一房一寺一園一邑一界一

國，乃至遍地以海為邊，於其中間骨瑣充滿。

為令勝解漸復增故，於所廣事漸略而觀，乃

至唯觀自身骨瑣，齊此漸略不淨觀成，名

瑜伽師初習業位。為令略觀勝解漸增，於

白骨中復除足骨，思惟餘骨繫心而住，漸

次乃至除頭半骨，思惟半骨繫心而住，齊此

轉略不淨觀成，名瑜伽師已熟修位。為令略

觀勝解自在，除半頭骨繫心眉間，專注一緣

湛然而住，齊此極略不淨觀成，名瑜伽師超

作意位。應知至此不淨觀成，諸所應為皆究

竟故。所緣自在若小若大，應作四句，如理

應思。隨欲而觀伏煩惱故，不名顛倒，得名為

善。此不淨觀，何性幾地、緣何境、何處生、何行

相、緣何世、為有漏為無漏、為離染得為加行

得？頌曰：

無貪性十地，緣欲色人生，

不淨自世緣，有漏通二得。

論曰：如先所問，今次第答。謂此觀以無貪為

性，違逆作意為因所引，厭惡棄背與貪相翻，

應知此中名不淨觀。應是慧者，理亦不然，觀

所順故。謂不淨觀能近治貪，故應正以無貪

為性。貪因淨相由觀力除，故說無貪為觀所

順。諸不淨觀皆是無貪，非諸無貪皆不淨觀，

唯能伏治顯色等貪，方說名為此觀體故。此

約自性。若兼隨行，具以四蘊五蘊為性。通依

十地，謂四靜慮及四近分、中間、欲界，唯爾所

地此容有故。此觀唯緣欲界色處境，欲界顯