阿毘達磨藏顯宗論

欲，由除棄欲引起風心。此心起風成除棄業，

又此風力令身安隱。隨轉風者，謂有別風，

遍隨身支諸毛孔轉，由此故得隨轉風名。此

不依心但依業力，隨身孔隙自然流行，由此

能除依孔隙住腐敗污垢諸臭穢物。動身風

者，謂有別風，能擊動身引起表業。應知此

起以心為因，遍諸身支能為擊動。因顯風義

乘辯六風，然於此中正明二息，此中意辯持

息念故。此念自性是慧非餘，以契經說了知

言故。此品念勝故得念名，由念力記持入出

息量故。為顯緣息定慧得成，由念功能，故

說為念。并隨行性，應准前門。此念所依唯通

五地，謂依欲界、靜慮中間及初二三靜慮近

分，由此但與捨根相應，為對治身修此念

故。樂苦等受能順引發親里等尋，故對治尋

要任運受現在前位。有說下三根本靜慮正

在定位亦有捨受。彼說此念通依八地，上

定現前息便無故。此念但緣息風為境，非通

緣上所說六風。此念初依欲界身起，唯人天

趣，除北俱盧。唯加行得，非離染得。未離染

者，定由加行現在前故，非離染得地所攝故。

已說皆是近分地攝，非根本故。又此念唯是

勝加行引故，不應說此有離染得。此唯真實

作意相應。有說亦通勝解作意，正法有情方

能修習。外道無有，無說者故，彼不能覺微

細法故，此與我執極相違故。彼我執有，故此

念無。由具六因，此相圓滿。何等為六？一數、

二隨、三止、四觀、五轉、六淨。數謂繫心數入

出息，從一至十不減不增，恐心於境極聚