阿毘達磨藏顯宗論

散故。然於此中容有三失，一數減失、二數增

失、三雜亂失。復有三失，一太緩失、二太急

失、三散亂失。若十中間心散亂者，復應從一

次第數之，終而復始乃至得定。凡數息時應

先數入，以初生位入息在先，乃至死時出息

最後。如是覺察死生位故，於非常想漸能修

習。隨謂繫心隨入出息，念入出息為短為長、

為遠至何復還旋返，且念入息為行遍身為

行一分。隨彼息入行至喉心臍髖髀膝脛腂

足指，念恒隨逐。止謂繫念唯在鼻端，或在眉

間乃至足指，隨所樂處安止其心。觀息住身

如珠中縷，為冷為煖、為損為益。觀謂觀察此

息風已，兼觀息俱大種造色，及依色住心及

心所，具觀五蘊以為境界。轉謂移轉緣息風

覺，安置後後勝善根中，謂念住為初，至世

第一法。淨謂昇進入見道等。有餘師說：念住

為初，金剛喻定為後名轉，盡智等方名淨。息

相差別云何應知？頌曰：

入出息隨身，依二差別轉，

情數非執受，等流非下緣。

論曰：隨身生地息彼地攝，以息是身一分攝

故。此入出息轉，依身心差別，故本論說息依

身轉亦依心轉，隨其所應具四緣故，息方得

轉。依此理說隨所應言，顯息必依身心差

別。言四緣者，一入出息所依身、二毛孔開、三

風道通、四入出息地麁心現前。於此四中隨

有所闕息便不轉。此入出息有情數收，無覺

身中息無有故。是雖從外來，而繫屬內義。此

入出息非有執受，以息闕減執受相故。身中