阿毘達磨藏顯宗論

雖有有執受風，而此息風唯無執受。此入出

息體是等流，是同類因所生果故。身中雖有

長養異熟風，而此息風唯是等流性。身增長

位息便損減，身損減時息增長故，非所長養。

斷已於後更相續故，非異熟生，餘異熟色無

此相故。唯自上地心之所觀，非下地心所緣

境故。謂生欲界起欲界心，彼欲界身欲界息

依欲界心轉，即彼心所觀。若生欲界起初定

心，彼欲界身欲界息依初定心轉，即彼心所

觀。起二三定心皆准前。應說生初靜慮起三

地心，生二生三起二起自，准生欲界。如理應

說，若生上地起下地心，彼上地身上地息依

下地心轉，非彼心所觀。如是欲界息，四地心

所觀。初二三定息，如其次第為三二地息地

心所觀。有息地四，無息地五。住有息地起無

息地心，息必不轉住。無息地起有息地心，息

亦不轉。住有息地起有息地心，隨其所應有

入出息轉。所辯持息念，成滿相云何？應作是

言：若觀行者注想觀息微細徐流，謂想遍

身如筒一穴，息風連續如貫末尼，不能動身

不發身識，齊此應說持息念成。有餘師言：增

長自在所作事辦，名此念成。初增長言，顯

持息念下中上品次第成立，乃至若時隨其

所樂能入能出，名為自在。若於此位，能攝益

身遠耽嗜依尋，名所作事辦。有餘師說：若具

六相遠離三失，或若具足修十六種殊勝行

相，齊此應說持息念成。經說息念有十七種，

謂念入出息，了知我已念入出息短、入出息長、

覺遍身、止身行、覺喜、覺樂、覺心、行止心、行覺心、