阿毘達磨藏顯宗論

說但緣名。聞慧成已為知別義，復加精勤自

審思擇。欲令思擇無謬失故，復念師教名句

文身，由此後時於義差別生決定慧，名思所

成。此加行時，由思義力引念名故說緣俱境。

思慧成已等引現前，不待名言證義差別，此

決定慧名修所成。故毘婆沙辯三慧相，謂若

有慧於加行時，由緣名力引生義解，此所引

慧名聞所成。若加行時由思義力引念名解，

由此於後生決定慧名思所成。若不待名唯

觀於義起內證慧名修所成。此中二慧名所

成者，是因聞思力所生義。第三修慧名所成

者，是即以修為自性義。如言命器，食寶所

成。諸有欲於修精勤學者，如何淨身器令修

速成？頌曰：

具身心遠離，無不足大欲，

謂已得未得，多求名所無。

治相違界三，無漏無貪性，

四聖種亦爾，前三唯喜足。

三生具後業，為治四愛生，

我所我事欲，暫息永除故。

論曰：身器清淨略由三因。何等為三因？一

身心遠離、二喜足少欲、三住四聖種。謂若欲

令修速成者，要先精勤清淨身器。欲令身器

得清淨者，要先修習身心遠離。身遠離者謂

遠惡朋，心遠離者謂離惡尋，由身心離惡朋

尋故，身器清淨心易得定。此二由何易可成

者，由於衣等喜足少欲。言喜足者，無不喜

足。少欲者，無大欲。諸有多求資生具者，晝

狎惡朋侶，夜起惡尋思，由此無容令心得定。