阿毘達磨藏顯宗論

所無二種差別云何？謂於已得妙多衣等，

恨不得此倍妙倍多。即於此中顯等倍勝，

更欣欲故，名不喜足。若於未得妙多衣等，求

得故名大欲。諸所有物足能治苦，若更多求

便越善品，是此中義。如契經言：隨有所得身

安樂者，令心易定及能說法。由此希求治苦

物者，是為助道非為過失。故於已得能治苦

緣，更求妙多名不喜足。於全未得過量希

求，名為大欲。是二別相。喜足少欲能治此故，

與此相違應知相別。謂治不喜足，不喜足相

違。是喜足相能治大欲，大欲相違是少欲相。

是於已得能治苦物不更希求，名為喜足。於

所未得能治苦物不過量求，名少欲義。喜足

少欲界繫通三，亦有越三無漏攝者。謂欲界

繫善心相應喜足少欲是欲界繫，二界無漏

例此應說。所治二種唯欲界繫。以何證知？色

無色界亦有能治喜足少欲，以現見有生在

欲界，從色無色等引起時，所治二種現行遠

故，能治二種現行增故。已說喜足少欲別相。

二種通相所謂無貪，以二俱能對治貪故。所

治通相，所謂欲貪。聖種應知如能治說，謂亦

通三界。無漏是無貪，如無色中雖無怨境，而

亦得有無瞋善根。故無色中雖無衣等，而亦

得有無貪善根。如彼不貪身，亦不貪資具，故

無色界具四聖種。受欲聖者於聖種中，有阿

世耶而無加行。眾聖種故名為聖種，聖眾皆

從此四生故。展轉承嗣次第不絕，前為後種

世所極成。眾聖法身皆從於衣生喜足等力

所引起，是聖族姓得聖種名。四中前三體唯