阿毘達磨藏顯宗論

諦應唯一？理實應爾，非勝義空可名諦故。何

故立二？即勝義中依少別理立為世俗，非由

體異。所以爾者，名是言依，隨世俗情流布

性故。依如是義應作是言：諸是世俗必

是勝義，有是勝義而非世俗。謂但除名餘實

有義，即依勝義是有義中，約少分理名世俗

諦，約少分理名勝義諦。謂無簡別總相所取

一合相理，名世俗諦。若有簡別別相所取，或

類或物名勝義諦，如於一體有漏事中，所取

果義名為苦諦，所取因義名為集諦。或如一

體心心所法，有具六因及四緣性。由如是理，

於大仙尊所說諦中無有違害。如說一諦更

無第二，唯有一道更無餘道，此四聖諦總體

云何？一切有為及諸擇滅，以是煩惱聖道境

故、染淨因果性差別故、空非擇滅有自體故、

正見境故亦是諦擇。然非煩惱聖道境故、

亦非染淨因果性故、亦非欣厭所行境故、非

覺悟彼得成聖故，不預此中聖諦所攝。何緣

煩惱不緣彼生？以彼二法是無漏故，不能違

害有漏法故。謂愛但緣有漏為境，欣無漏法

違諸有故不名為愛，是善法欲。若境極能順

生貪愛，此境遍是煩惱所緣。由愛所緣，便於

彼滅及彼滅道不欲疑謗。空、非擇滅與此相

違，故定不為煩惱境界。豈不於二譬喻等師，

緣之亦生不欲疑謗，寧說緣彼煩惱不生？非

緣彼生無智疑見，障證苦滅及苦滅道，如緣

苦等成染污性。如阿羅漢於道路等，亦有無

智疑謗現行，豈可說為染污煩惱？是故皆是

不染污性，由此說無緣彼煩惱。有說非謗空