阿毘達磨藏顯宗論

非擇滅，但謗其名不緣其體。此二唯善俗智

境界，於苦等諦何不亦然？是故應知前說無

失。今應思擇，於聖諦中求真見者，初修何

行求見聖諦？初業地中所習行儀極為繁廣，

欲遍解者，當於眾聖所集觀行諸論中求。以

要言之，初修行者應於解脫具深意樂，觀涅

槃德、背生死過，先應方便親近善友，善友能

為眾行本故。具聞等力得善友名，能品物機

如應授法，故近善友名全梵行。行者既為能

說正法善友攝持，應修何行？頌曰：

將趣見諦道，應住戒勤修，

聞思修所成，謂名俱義境。

論曰：諸有發心將趣見諦，應先安住清淨尸

羅，然後勤修聞所成等。故世尊說：依住尸羅，

於二法中能勤修習。謂先安住清淨戒已，復

數親近諸瑜伽師。隨瑜伽師教授誡勗，精勤

攝受順見諦聞。聞已勤求所聞法義，令師教

誡所生慧增，漸勝漸明乃至淳熟。非唯於此

生喜足心，復於法義自專思擇，如是如是決

定慧生。自思為因決慧生已，能勤修習諸煩

惱等自相共相二對治修。今於此中略攝義

者，謂修行者住戒勤修，依聞所成慧起思

所成慧，依思所成慧起修所成慧。此三慧相

差別云何？謂如次緣名俱義境，理實三慧於

成滿時，一切皆唯緣義為境，爾時難辯三慧

相別，故今且約加行位辯，說聞思修緣名俱

義，非唯緣名境有決定慧生，故聞所成慧不

但緣名境。然隨師說名句文力故，於義差別

有決定慧生，此慧名為聞所成慧，約入方便