阿毘達磨藏顯宗論

故，非苦性攝。如上所辯，四聖諦中幾是世俗、

幾是勝義？如是二諦其相云何？頌曰：

彼覺破便無，慧析餘亦爾，

如瓶水世俗，異此名勝義。

論曰：諸和合物隨其所應，總有二種性類差

別：一可以物破為細分、二可以慧析除餘法。

謂且於色諸和合聚，破為細分彼覺便無，名

世俗諦，猶如瓶等，非破瓶等為瓦等時，復可

於中生瓶等覺。有和合聚，雖破為多，彼覺非

無，猶如水等，若以勝慧析除餘法，彼覺方無，

亦世俗諦。非水等被慧析除色等時，復可

於中生水等覺。故於彼物未破析時，以世想

名施設為彼，施設有故名為世俗。依世俗

理說有瓶等是實非虛，名世俗諦，如世俗理

說為有故。若物異此，名勝義諦。謂彼物覺彼

破不無，及慧析除彼覺仍有，名勝義諦。

猶如色等，如色等物碎為細分，漸漸破析乃

至極微，或以勝慧析除味等，彼色等覺如本

恒存。受等亦然，但非色法無細分故，不可碎

彼以為細分乃至極微，然可以慧析至剎那，

或可析除餘想等法，彼受等覺如本恒存。此

真實有，故名勝義，以一切時體恒有故。依勝

義理，說有色等是實非虛，名勝義諦。如勝義

理說為有故，由此四聖諦皆勝義諦攝，細分

別時覺不捨故。諸世俗諦依勝義理，世俗自

體為有為無？若言是有，諦應唯一；若言是無，

諦應無二。此應決定判言是有，以彼尊者世

友說言：無倒顯義名是世俗諦，此名所顯義

是勝義諦。名是實物，如先已辯。豈不已言