阿毘達磨藏顯宗論

覺支名。見道位中八道支勝，故此一向無漏

性攝。雖正見等亦通有漏，然彼不得聖道支

名，聖道支名目無漏故。又諸論者許覺分

法覺支後說，定是無漏。若說在前，便通二種。

既覺支後方說道支，故八道支一向無漏。所

餘通二，義准已成。謂覺分中前位增者，彼

於後位勢用亦增，後位增者非於前位。故毘

婆沙作如是說：從初業位至盡無生，念位常

增，乃至廣說。此三十七何地有幾？頌曰：

初靜慮一切，未至除喜根，

二靜慮除尋，三四中除二，

前三無色地，除戒前二種，

於欲界有頂，除覺及道支。

論曰：初靜慮中具三十七，於未至地除喜覺

支，於下地法猶懷疑慮未能保信故不生喜。

又未至定初現前時，未能斷除下地煩惱，後

雖已斷而類同前，故起彼時皆無有喜。有說

一切近分地道皆力勵轉，故無喜義。第二

靜慮除正思惟，彼靜慮中已無尋故。由契經

說：彼地無尋，彼上等持轉寂靜故。由此二地

各三十六。第三第四靜慮中間雙除喜尋，各

三十五。前三無色，除戒三支并除喜尋，各三

十二。欲界有頂除覺道支，無無漏故，各二十

二。如是諸地隨其所應，覺分現前少多無定。

謂隨位別後必兼前，可一體上義分多種，故

有多種俱時起義。唯四念住必不俱生，以約

所緣分為四故。尚無二慧俱時而生，況有一

時四慧並起。不可一慧約境分多，以若總緣

法念住攝，必無一慧於一剎那緣四境生四