阿毘達磨藏顯宗論

況當生者。此中所說正解脫言，顯已解脫心；

今正得解脫，如是所說豈不相違？已解脫言

據自性解脫，今解脫言據從障解脫，所望各

異，何義相違。或已解脫言據本有解脫，據在

身行世說今解脫言，由此所言無相違失。

諸行世者皆解脫耶？不爾，要勤破生障者。有

餘師說：正解脫時亦得名為心已解脫，性

是已捨煩惱障故。理必應然，以解脫道依無

煩惱相續轉故。已出障故名已解脫，今行世

故名今解脫。由此所說互不相違。經說心從

貪，今得解脫此，所言解脫其義云何？為是

令心與貪相離、為令貪性不復緣心？心名有

貪，為相應故、為所緣故、為得隨故。若相應

故，應唯染心名得解脫，便違自宗說離貪

心得解脫故。又若此法與彼相應，必定無容

令此離彼，心應畢竟不解脫貪。若所緣故，

應染污心亦得解脫，理不應說貪相應心名

為解脫。又彼貪性若緣此心，無暫不緣及

餘緣義，如何可說心脫彼貪？若得隨故，應

有學心亦名有貪，依止貪得所隨相續而現

起故。正理論者作如是言：唯離貪心，今得解

脫。何等名曰有貪、離貪二種心相？謂心若與

貪相應者，名有貪心；若不相應，亦不為貪同

類因者，名離貪心。乃至有癡離癡亦爾。既說

離貪心得解脫，即立解脫唯不染心。然不染

心總有四種，謂有漏中分善、無記，及無漏中

分學、無學。言離貪心今解脫者，今解脫有二，

謂行世相續諸有漏心，一切皆有相續解脫，

加行得者亦許兼有行世解脫。諸無漏心，