阿毘達磨藏顯宗論

分攝。作意勢力能發動心，令於所緣易脫不

定，覺分於境審諦觀察，令心專一。與彼相

違，是故作意非覺分攝。若爾，寧立尋為覺分。

尋於境界雖策發心，而欲令心推求至理，非

令於境浮飄易脫，於諦觀察有策發能，說

此力能策正見故，由此作意不可例尋。有

餘師言：若染若淨初取境位，作意力增說

為非理。如理作意至境相續，彼勢力微故

不立為煩惱覺分，煩惱覺分要於至境相續

位中方增盛故。受於雜染清淨分中勢用

俱增故立覺分。由此流轉緣起支中立為受

支，及於還滅菩提分中立喜覺支。有餘師說：

受於雜染雖是增上，而與淨品作饒益事亦

有功能，如旃荼羅性雖鄙劣，能與豪族作饒

益事，故於靜慮為饒益支，菩提分中立覺支

號。何緣三受皆通無漏，覺分唯喜非餘二

耶？覺分所為行相猛利，樂捨行相遲鈍故

非。有餘師言：樂捨二受為輕安樂：行捨所覆

相不明了：是故不立。何緣大善心所法中：唯

立四法為菩提分？實亦總是念住等攝，彼實

總攝加行善故。然別立信勤安捨者，由此四

種順覺強故。如何此四順覺用強？發趣菩提

信為上首，將修眾行信為初基，清淨果因以

信為本，若無信者修趣不成，故立信根以為

覺分。有餘師說：如清水珠置濁水中水便澄

潔，令諸有目鑒眾色像。如是以信置心品中，

能令俱生心品澄淨，由此能見四聖諦理，漸

次增長成三菩提，故信最應立為覺分。勤於

眾行遍能策發，令其速趣三乘菩提。若無