阿毘達磨藏顯宗論

行相故。由此理趣初靜慮中，總而言之具三

十七，然於一念頃現在前，極多但容有三

十四。如是未至第二靜慮，極多但容有三十

三。三四中間極三十二。前三無色極二十九。

欲界有頂極唯十九，一切皆除三念住故。其

中減者隨位應思。何故心王不立覺分？理

亦攝在念住等中，彼實攝諸加行善故。然不

別立如慧等者，心於雜染清淨分中，勢用均

平無所偏黨，覺分唯在清淨分中勢用增強，

是故不立。有餘師說：覺分多緣諸法共相，

心王多分緣自相生，是故不立。有餘復說：

修習覺分本為對治一切煩惱，然諸煩惱心

所非心，故能治法非心唯所，障治相翻而

建立故。有說覺分輔佐於覺，覺是心所，慧

為體故。不可心王輔佐心所，如王不可輔佐

於臣，所以心王不立覺分。有餘師說：心導

世間於界趣生輪迴無絕，修習覺分為斷生

死，由此心王不立覺分。有餘師說：無始時

來心為眾多煩惱雜染，馳散諸境𢤱戾難調，

為調伏心修習覺分，非所調伏即是能調，是

故心王不立覺分。何緣諸大心所法中，唯立

四法為菩提分？實總攝在念住等中，彼實攝

諸加行善故。然別建立念定慧者，由此三種

順清淨品，勢用增強可立覺分。想思觸欲，

於染分中勢用增強，故不別立。於假想觀

勝解偏增，覺分唯攝順真實觀，由此勝解

非覺分攝。有餘師說：至無學位勝解方增，經

但立為無學支故。菩提分法有學位增，由此

為因，力能引起三菩提故，所以勝解非覺