阿毘達磨藏顯宗論

依此勢力，所修未來世俗善根亦得解脫，依

淨相續彼得生故。為重顯示初無學心未來

生時從障解脫，是故本論復作是言。謂無間

道現趣已滅，及解脫道現趣已生，爾時無學

心名從障解脫。無間道者謂金剛定，并定眷

屬，臨過去位立以現名，次後施設過去名故。

趣已滅者顯在正滅，隣次必入已滅位故。解

脫道者謂初盡智并智眷屬，臨現在位立以

現名，次後施設現在名故。趣已生者顯在正

生，隣次必入已生位故。言爾時者，謂正滅

生時。無學心者初盡智俱趣。從障解脫者，

非唯煩惱障，色無色界感生果業亦是爾時

所脫慞故，此業亦障阿羅漢得。由此古昔

諸大論師咸作是言：業於得忍不還應果極

為障礙。作如是釋本論所言，則已釋經心解

脫義。道於何位令生障斷？頌曰：

道唯正滅位，能令彼障斷。

論曰：唯言為顯正滅非餘，如生未生道俱解

脫，非滅已滅俱令障斷。寧知正滅位能斷障

非餘？以說道正生正從障脫故。道未生位未

得解脫，道已生位已得解脫，俱不可立正解

脫名。若道正滅時不能斷障，如何道生位得

正脫名？故正滅時道能斷障，於前後位斷用

定無。如何未生亦名解脫？與正生者生障同

故。如世現見開水路時，近水遠水皆言離障。

如是既見能斷惑道身中已生，亦應可說近

心遠心皆得解脫。或如正起初無學心，有得

正生名正解脫，如是彼類未來所修無漏心

等有得起故。定不生法尚得名為正得解脫，