阿毘達磨藏顯宗論

謂離正見，如前覺說。即盡無生前名菩提，今

名正智。所言無學心解脫者，心於何位正解

脫耶？為於未來、現在、過去？頌曰：

無學心生時，正從障解脫。

論曰：如本論說，初無學心未來生時從障解

脫。且應思擇本論此文，說未來言應成煩

重，說生時言義已顯故。此責不然，隨問答

故。謂先問者問無學心於何世中正得解脫，

是故今答言在未來。恐彼謂通未來一切，復

為簡別言是生時。或但應言生時解脫，然或

有謂生時是現在，為遮彼故言未來生時，現

是已生，非生時故。或就相續立解脫名，則一

切未來皆名正解脫。若就行世立解脫名，則

唯生時名正解脫。為別顯二義，說未來生時。

諸煩重言必顯別義，理應推究，無容非撥。依

如是義，故有頌言：

「文於義已足，而復說餘言，

非無義有文，應思求別義。」

雖於此位諸所有蘊皆得解脫，而但說心。然

不可言有缺減失，以心所等隨從心故，染淨

法中心為主故。雖無有我，而可於心假說縛

者脫者等故。若已說勝，義已說餘。或於此中

如舉喻法，舉心一法令類思餘。雖諸學心亦

於生位從障解脫，而論但說初無學心生時

脫者，據無餘斷證解脫故。又此唯說純解

脫故。此中有心是自性解脫，非相續解脫。應

作四句。有學無漏、無學世俗、無學無漏、餘世

俗心，如次應知四句差別。此中雖舉正生剎

那，而實未來皆得解脫，與正生者生障同故。