阿毘達磨藏顯宗論

理，故彼不立。若爾，不害應立覺分，害能逼惱

無量有情墮三惡趣，彼能治故。亦不應立，害

緣事生，惱諸有情障修散善。不害翻此，助定

力微，故亦不應立為覺分。有餘師說：大善

法中若所治強自性勝者立為覺分，餘則不

然。所治強者，謂與一切染心相應。自性勝者，

謂助見諦。如先所說信、勤、安、捨具足二義，慚

愧等六無具二者，謂慚等五二義並無。不

放逸一種，唯闕自性勝。何緣欣厭非覺分耶？

理實亦是念住等攝，彼實總攝加行善故。然

不別立為覺分者，由此二種行相相違，俱不

遍緣四聖諦境，無一地位容恒現前心品狹

少，是故不立。有餘師說：夫欣厭者由慧觀境

勢力引生，覺分謂能順生覺慧，義相違故不

應別立。何緣尋伺二種，皆容有加行善及

有無漏，而於覺分一是一非？實亦俱通，義

如前說。然別立尋不立伺者，尋於聖道策正

見強，由彼起時行相猛利，尋求諦理有助見

能，立為道支。伺則不爾，以行相起極微劣

故。有餘師說：二俱行時，尋行相麁映蔽於伺，

唯伺起位行相轉微，故覺分中不別立伺。策

發正見自有正勤，何更立尋以為覺分？勤策

正見有異於尋，故道支中應並建立，謂勤策

彼令速進修，尋力策令速觀聖諦。何緣表業

不立覺分？覺分唯是順定善法，心俱無表有

勝順能，表業不然是故不立。何緣不立不相

應行以為覺分？彼於助覺無別勝能，不相應

故。非如無表，雖不相應而於道輪有為轂用，

故於覺分不別建立。有餘師說：二無心定能