阿毘達磨藏顯宗論

觀邊俗智。於一一諦現觀後邊方能兼修，

故立斯號。由此餘位未能兼修，自諦所為未

圓滿故。有言：若此於法智位修，應說名為現

觀中俗智，經不應立現觀邊名。三位所修何

勝何劣？若據相續，後勝於前，因增長身起彼

得故。若就界說，上皆勝下。故前所修色界繫

者，界勝身劣。後位所修欲界繫者，界劣身

勝。此有四句，如理應思。道類智時何不修

此？此智唯是見道眷屬，彼修道攝，故不能

修。此意說言，修七處善為種子故，見道得生，

故見道生時說彼為眷屬。或世俗智從無始

來，於三諦中曾知斷證、未曾修道，故今不

修。或由今時見真道故，偽道羞避，故非所

修。或現觀邊方修此智，道無邊故此位不修。

謂三諦中依事現觀，容一行者總得其邊，必

無有能遍修道者，異根性道不能修故。於

自根性雖容得修，百千分中不起一故。雖見

道位未遍斷集、未遍證滅，而於當位斷集證

滅其事已周。道類智時迷道諦惑，諸對治道

亦不遍修，以種性根有多品故。由此於三諦，

世尊說邊聲。如契經中說有身邊、有身集

邊、有身滅邊。曾無經說有身道邊，無能修道

至邊際故。此世俗智是不生法，於一切時無

容起故，此起依身定不生故。謂隨信行、隨法

行身，容有為依引此智起，在見道位此無容

生。故此依身住不生法，依不生故此必不生。

若爾，依何說有修義？依得修故說名為修。謂

於爾時起得自在，餘緣障故體不現前，即由

此因說名為得，以證彼得起自在故。以有諸