阿毘達磨藏顯宗論

目意等。若如實知諸有情類喜樂差別無

罣礙智，名種種勝解智力，喜樂勝解名差別

故。若如實知諸有情類前際無始數習所成

志性隨眠及諸法性種種差別無罣礙智，

名種種界智力。應知此中界與志性，隨眠法

性名之差別。如是四力並緣有為，故十

智中惟攝九智。七遍趣行智力，或聲顯此義

有二途，若謂但緣諸能趣道，九智除滅；若謂

兼緣道所趣果，十智為性。謂如實知生死因

果及知盡道無罣礙智，名遍趣行智力。八宿

住隨念智力、九死生智力，如是二力皆俗智

性。此二力相有差別故，謂如實知自他過去

宿住差別無罣礙智，名第八力；若如實知諸

有情類於未來世諸有續生無罣礙智，名第

九力。廣辯此二，如六通中。十漏盡智力，或

聲亦顯義有二途，若謂但緣漏盡為境，六智，

除道苦集他心；若謂兼緣漏盡方便，十智為

性。理應如是，以辯相中言於盡及為盡無

罣礙智，二種俱名漏盡智力。此後三力即是

三通，以六通中此三殊勝，在無學位立為三

明，在如來身亦名為力。神境、天耳設在佛身

亦無大用，故不名力。且如天眼能見有情善

惡趣中異熟差別，由此能引殊勝智生，亦正

了知能感彼業，由此建立死生智名。神境、天

耳無此大用，是故彼二不立為力。然不別說

他心力者，義已攝在根等力中，以他根等中

有心心所故。又薄伽梵具一切智，於工論等

亦得自在，而於佛事齊此已成，餘智於中無

別勝用，是故雖有亦不別說，唯依遍覺十