阿毘達磨藏顯宗論

種所知，佛所應為皆圓滿故。何等名曰十種

所知？謂諸法中因非因義，多分散地業果差

別，定地功德品類不同，所化有情根解界異，

所治能治因果差別，前際後際經歷不同，離

染不續方便有異，但由覺此佛事已成，餘設

有無不致益損，故唯十種得名為力。又佛

觀察所化有情，設教應機唯須十智。謂由初

智觀所化生於諸乘中堪無堪異。由第二智

觀所化生於相續中業障差別。由第三智觀

所化生於靜慮等有味無味煩惱為障輕重

差別，由知此二因亦知異熟障。由第四智觀

所化生趣清淨品功能差別。由第五智觀所

化生於證淨品加行差別。由第六智觀所化

生於證淨品稟志性別。由第七智觀所化生

諸所施為有益無益，種種差別正觀修止。由

第八智觀所化生過去世中所集差別。由

第九智觀所化生當來世中結生差別。由

第十智觀所化生所證解脫方便有異。於

此十智若隨闕一便不具足化有情事，多復

無用，故不增減。已辯自性。依地別者，第八第

九依四靜慮，餘八通依十一地起，欲四靜慮、

未至、中間并四無色名十一地，諸勝德地總

有爾所。已辯依地依身別者，皆依贍部男子

佛身，唯此堪為力所依故。如是十智二乘亦

有，何故在佛方受力名？夫受力名，謂無礙

轉，佛智於境無礙轉故得名為力，餘則不

然，以諸二乘尚不能見諸有情相續順解脫

分善，況復能知所餘深細。如舍利子捨求度

人，不能觀知鷹所逐鴿前後二際生多少等，