阿毘達磨藏顯宗論

是第二無畏因。若諸如來知弟子眾有損有

益妙智，是後無畏因。或無畏體即四妙智，怯

懼名畏，此即於法無所了達懷恐怖義，智於

此畏有近治能，與畏相違，故名無畏。豈不非

無智即是畏體，如何說智體即是無畏？此責

不然，智與多法為近治故，如即無疑。謂智

如能近治無智，亦於怖畏有近治能，故得

智名亦名無畏。如治無智亦能治疑，故得智

名亦名決定。所治無智雖不即疑，而智無

疑，名二體一。如是無智雖與畏殊，而無畏名

即目智體，一善能斷多惡法故。有說無智

亦攝畏體，故於此中不應為難。力與無畏有

何差別？此無差別，體俱智故。然於智體別義

名力，復依別義立無畏名。謂不屈因說名為

力，不怯懼因說名無畏。或初安立說名為力，

立已不動說名無畏。或非他伏說名為力，能

摧伏他說名無畏。有餘師說：譬如良醫遍達

醫方說名為力，善療眾疾說名無畏。有說

驍健說名為力，勇悍不怯說名無畏。如是二

種義亦有別，謂成辦事義是力義，不怯憚義

是無畏義。佛三念住相別云何？頌曰：

三念住念慧，緣順違俱境。

論曰：佛三念住如經廣說。諸弟子眾一向恭

敬、能正受行，如來緣之不生歡喜，捨而安住

正念正知，是謂如來第一念住。諸弟子眾

唯不恭敬、不正受行，如來緣之不生憂慼，捨

而安住正念正知，是謂如來第二念住。諸弟

子眾一類恭敬能正受行，一類不敬不正受

行，如來緣之不生歡慼，捨而安住正念正知，