阿毘達磨藏顯宗論

摧伏國所共怨，一切俱來慶賴稱善。又煩惱

縛斷無餘故，如能縛斷，所縛氣通。又彼心王

登自在位，一切善法起得來朝。譬如大王登

祚灌頂，一切境土皆來朝貢。然此生上必

不修下。謂身在欲得阿羅漢，通修三界九地

善根，至生有頂唯修一地。初盡智言顯離

有頂及五練根位第九解脫道皆捨前道，創

得果故。於見道位三類智邊，雖亦能修自下

俗智，先已說故此不復論。諸所言修，唯先未

得，今起今得。是能所修。謂若先時未得今

得、用功得者，方是所修。若法先時曾得棄捨，

今雖還得，而非所修，非設劬勞而證得故。若

於先時未得而起，極用功起，勢力勝故，此方

能修未來功德。若先已得今起現前，彼不能

修未來功德，非多功起，勢力劣故，修用止息

故，不能修未來。若曾得現前能修未來者，則

薄伽梵得盡智時，應未具修一切功德。為具

證得應更進修，便同二乘功德不滿，為唯約

得說名為修？不爾。云何？修有四種，一得修、二

習修、三對治修、四除遣修。如是四修依何法

立？頌曰：

立得修習修，依善有為法，

依諸有漏法，立遣修治修。

論曰：諸未曾得功德現前，及得未來所餘功

德，雜修得故，皆名得修。曾得未曾功德現起，

現修習故，皆名習修。此二但依善有為立。未

來唯得現具二修，於身等法得能治故，所

治身等名對治修。故於身等得對治時，即說

名為修於身等。餘有漏法類亦應然。緣身等