阿毘達磨藏顯宗論

境煩惱斷故，說身等法名除遣修。故緣身等

煩惱斷時，亦說名為修於身等。餘有漏法例

亦應然。此二但依有漏法立，故有漏善具足

四修。無漏有為、餘有漏法，如次各具前後二

修。有於此中約當修義，分別諸法具修多少。

有法具四名為當修，有法具三、有法具二、有

法具一、有法全無。謂善有漏未永斷時，可得

可生具足四種。此未永斷故，當具治遣修，

以可得故當具得修，是可生故當具習修。已

得可生具三，除得可得。不生具三，除習已得、

不生及不可得。已生具二，謂治遣修染及無

記。未斷亦爾。若善有漏已永斷時，可得可

生具得習二，可得不生具一謂得，已得可生

具一謂習。有為無漏應知亦爾。除前所說皆

是全無，謂無漏法中已得不生等。若不生法

不住身中，但由得故即名修者，應許擇滅亦

名為修，無差別故。此難非理，彼同類法住身

中故。謂不生法雖不住身，同類住身名修無

失。又彼由得為果住故，謂未來世不生善

法，由令得生表為果住。義言我等闕緣不生，

非謂今時不蒙招引；擇滅異此，不可為例。又

未來世不生善法，亦有因力攝益現身；擇滅

不然，故無修義。又由擇滅唯是果故，謂修本

為獲得勝果，滅非有果故不應修。又由擇滅

無增減故，謂可修法依下至中、依中至上；擇

滅不爾，於修無用，故不可修。如是已辯諸智

差別，智所成德今當顯示。於中先辯佛不共

德。且初成佛盡智位修，不共佛法有十八種。

何謂十八？頌曰：