瑜伽師地論

發憂根之相及無知種子。云何知相？謂了

知此是慼行相。云何知行？謂了知此能發之

行，即不如理作意相應思也。如是知已，於

出離中極制持心者，云何制持？謂於染污

行制攝其心，於思惟修任持堅住。又於

是中，無餘盡滅乃至究竟者。謂滅隨眠故，

滅諸纏故。世間靜慮但能漸捨彼品麁重，

不拔種子。若異此者，種永拔故，後不應

生。無漏靜慮二種俱捨。如是於餘隨應當

知。問：以何等相了知憂根？答：或染污相、或

出離欲俱行善相。苦根者，或由自等增上力

故，或由身勞增上力故，或火燒等增上力

故，或他逼等增上力故，諸離欲者猶尚生起。

喜根者，謂第二靜慮中，即第二靜慮地攝。樂

根者，謂第三靜慮中，即第三靜慮地攝。問：何

故苦根初靜慮中說未斷耶？答：彼品麁重

猶未斷故。問：何緣生在初靜慮者苦根未

斷而不現行？答：由其助伴相對憂根所攝

諸苦彼已斷故。若初靜慮已斷苦根，是則

行者入初靜慮及第二時，受所作住差別應

無。由二俱有喜及樂故。而經中說：由出

諸受，靜慮差別。又此應無尋伺寂靜麁重

斷滅所作差別。如是餘根彼品麁重漸次斷

故，上諸靜慮斷有差別。又無相者，經中說

為無相心定。於此定中捨根永滅，但害隨

眠；彼品麁重無餘斷故。非滅現纏，住無

相定必有受故。於此定中容有三受，謂喜、

樂、捨。非彼諸受得有隨眠。煩惱斷故，說以

為斷；彼品麁重說名隨眠。又此捨根乃至