瑜伽師地論

名為極善解脫。若數策勵思擇安立方得

住者，雖名解脫，非善解脫。又曉了果、曉了

功德者，謂煩惱斷究竟故，現法樂住究竟故。

又復滅、道俱應曉了。即此二種，隨其次第，

名曉了果、曉了功德。又諦現觀、阿羅漢果俱

應曉了。於見道位中，名曉了果；於阿羅漢

果，名曉了功德。若於此處無有彼物，由

此道理觀之為空，故名空性。即所觀空無

可希願，故名無願。觀此遠離一切行相，

故名無相。何故此中先說空性；餘處宣說

無常故苦，苦故無我，後方說空？謂若無無

我、無常、苦觀終不清淨。要先安住無我之

想，從此無間方得無願。是故經言：諸無常

想，依無我想而得安住，乃至廣說。彼於無

常觀無我已，不生希願，唯願無相，專求

出離。故此無間宣說無相。2目有尋有伺三摩地

復次，云何有尋有伺三摩地？謂三摩地尋伺

相應。云何無尋唯伺三摩地？謂三摩地唯伺

相應。大梵修已、為大梵王。云何無尋無伺三

摩地？謂三摩地尋伺二種俱不相應。修習

此故，生次上地乃至有頂。唯除無漏諸三

摩地。云何無尋無伺三摩地相？謂於尋伺心

生棄捨，唯由一味，於內所緣而作勝解，又

唯一味平等顯現。3目小大無量三摩地

復次，云何小三摩地？謂或由所緣故小，觀

少色故。或由作意故小，小信、小欲、小勝解

故。云何大三摩地？謂或由所緣故大。觀多

色故，而非無邊無際觀諸色故。或由作意

故大，上信、上欲、上勝解故，而非無邊無際信、