瑜伽師地論

是聰叡所讚者，謂即彼所稱讚故。是諸聰叡

同梵行者常不呵毀者，謂一切時常稱讚

故。非如世間初靜慮等，為背下地修方便

故，先以靜相而稱讚之；為趣上地修方

便故，後以麁相而復呵毀。寂靜者，所治煩

惱永寂靜故。微妙者，自地煩惱不愛味故。

得安隱道者，所得之道無退轉故。證心一趣

者，已得無尋無伺地故。現在安樂者，能得

現法樂住故。後樂異熟者，引無餘依涅槃

樂故。正念而入者，善取能入三摩地相，無

忘失故。正念而出者，善取能出三摩地相，

無忘失故。8目聖五支三摩地

復次，云何聖五支三摩地？謂諸苾芻，即此身

內離生喜樂，廣說如經。離生喜樂者，謂初

靜慮地所攝喜樂。所滋潤者，謂喜所潤。遍滋

潤者，謂樂所潤。遍充滿者，謂加行究竟作意

位。遍適悅者，謂在已前諸作意位。由彼位

中，亦有喜樂時時間起，然非久住，亦不圓

滿。於此身中無有少分而不充滿者，謂在

加行究竟果作意位。譬如黠慧能沐浴人，或

彼弟子者，當知喻於修觀行者。銅器、瓦器、

或蜯蛤器者，喻為離欲生喜樂故，教授教

誡。細沐浴末者，喻能順彼出離尋等。水澆

灌者：當知喻於尋清淨道。沐浴摶者，以喻

於身。帶津膩者，喻喜和合。膩所隨者，喻樂

和合。遍內外者，喻無間隙喜樂和合。不強

者，喻無散動。不弱者，喻無染污，亦無愛

味。又於第二喻有差別。山者，喻於無尋伺

定。尖頂者，喻於第二靜慮無尋無伺，於所