瑜伽師地論

廣說。名樂空閑。當知此言顯身遠離。若能

於內九種住心，如是名為內心安住正奢

摩他。當知此言顯心遠離。若樂處空閑，便

能引發內心安住正奢摩他。若內心安住

正奢摩他，便能引發毘鉢舍那。若於毘鉢舍

那善修習已，即能引發於諸法中如實覺了。2目善修止觀覺了所知

復次，如世尊言：汝等苾芻，於三摩地當勤

修習，無量、常委、安住正念者。謂先總標於

三摩地勤修習已，後以三事別顯修相。無

量者，謂四無量。常委者，謂常有所作，及委

悉所作，故名常委。安住正念者，顯於四念

住，安住其心。何故說此三種修相？謂依二

種圓滿故。一者、世間圓滿，二者、出世圓滿。

修無量故，便能引發世間圓滿。修正念故，

便能引發出世圓滿。常委修故，於此二種

速得通達；由此因緣，處二中說。是故但說

三種修相。又無量者，顯奢摩他道。住正念

者，顯毘鉢舍那道。常委者，顯此二種速趣

證道。又無量者，顯趣福德行。住正念者，顯

趣涅槃行。常委者，顯趣二種速圓滿行。先

於奢摩他善修習已，後與毘鉢舍那方得

俱行。修此二種三摩地故，如實覺了所知

境界。3目等持等至於善巧中分別

復次，如世尊言：修靜慮者，或有等持善巧，

非等至善巧。廣說如經嗢柁南頌。云何等

持善巧？謂於空等三三摩地得善巧故。云

何非等至善巧？謂於勝處、遍處、滅盡等至不

善巧故。云何等至善巧，非等持善巧？謂於十

種遍處等至及無想等至，若入若出俱得善