瑜伽師地論

便有此定相狀先起。由此狀故、彼自了知：

我於如是如是相定，不久當入，或復正入。

彼教授師由此狀故、亦了知彼不久當入

如是如是相定。何等為相？謂二種相。一、所

緣相，二、因緣相。所緣相者，謂分別體。由緣

此故，能入諸定。因緣相者，謂定資糧。由此

因緣，能入諸定。謂隨順定教誡教授，積集

諸定所行資糧，修俱行欲，厭患有心。於亂

不亂審諦了知、及不為他之所逼惱。或人

所作，或非人所作，或音聲所作，或功用所作。

云何調善？謂若三摩地猶為有行之所拘

執，如水被持；或為法性之所拘執，不靜

不妙，非安隱道，亦非證得心一趣性；此三

摩地不名調善，不隨所樂安隱而住。與此

相違，名為調善。云何猶為有行拘執？謂由

誓願俱行思故，制伏外緣，持心於定。又於

作意，要由功用方能運轉、不令內心於外

流散。故作是說，如水被持。云何法性之所

拘執？謂觀下地為麁法性，觀於上地為靜

法性。寂靜微妙，得安隱道，及能證得心一趣

性，如五聖智三摩地中已略解釋。云何所行？

謂三摩地所行境界。由所得定，過此已上不

能知故。如初靜慮，不能觀見第二靜慮。如

是根度、數取趣度、亦不能知。云何引發？謂

能略攝廣文句義，及能成辦諸勝功德。云何

等愛？謂慚、愧、愛、敬、信、正思惟、正念、正知、根

護、戒護、及無悔等樂為最後。由隨樂故，心

便得定。與此相違，名不等愛，云何等愛亦

不等愛？謂如有一，於慚愧等少分成就，