瑜伽師地論

無世間真阿羅漢正行正至。此於已得淨信

位前，能為障礙。欲等尋思障出家者，令其

不能心生喜樂。親等尋思障憙樂者，令其

不能恒修善法。由斷彼故，恒修善法，速

得圓滿純淨之心，有尋有伺，如淨金沙，是

名為心除垢陶鍊。猶如生金仍未銷煮。若

有復能止息尋思，乃至具足安住第四靜

慮，是名為心攝受陶鍊。由能攝受無尋無

伺三摩地故。猶如生金已被銷煮。若三摩

地不為有行之所拘執，乃至廣說，是名為

心調柔陶鍊。於神通法，隨其所欲能轉變

故。如彼生金，已細鍊治瑕隙等穢。11目於三相思惟經

復次，如經言：應於三相作意思惟，乃至廣

說。應時時間作意思惟奢摩他等差別之

相，不應一向。為欲對治沈掉等故。若於

止、舉未串習者，惟一向修，是沈掉相。如

此修者，當知住在方便道位。若時時間思

惟捨相，如是在於成滿道位。亦由於此一

向修故，於緣起法及聖諦中不思擇故，心

不正定，不盡諸漏。於諸諦中，若未現觀、

不能現觀；或已現觀，不得漏盡。初之二種，

是三摩地能成辦道；第三一種，依三摩地

盡諸漏道；是名略顯此中要義。於時時間

作意思惟，遍一切故。2項以四法攝持聖教

復次，有四正法，攝持聖教。何等為四？一者、

遠離，二者、修習，三者、修果，四者、於聖教中

無有乖諍。遠離者，謂山林、樹下、空閑靜室。

修習者，謂住於彼勤修二法。謂奢摩他、毘

鉢舍那。云何已習奢摩他，依毘鉢舍那而