瑜伽師地論

增上戒學、若增上心學、若增上慧學，唯於聖

教獨有此三，不共外道。如是名為最勝

義故，名為增上。又或有增上心學能引發

增上慧學，或有增上慧學能引發增上心學。

謂聖弟子未得根本靜慮，先學見跡，後為

進斷修道所斷一切煩惱，正勤加行，修念

覺支，乃至修捨覺支，是名增上慧學引發

增上心學。增上心學引發增上慧學者，如

前已說。又或有增上戒學，無增上心、無增

上慧；或有增上戒學，亦有增上心，唯無增

上慧；非有增上慧學，而無增上戒及無增

上心。是故若有增上慧學，當知必定具足

三學。於此建立三種學中，諸瑜伽師當

勤修學。復有三種補特伽羅，依此三學

入諦現觀。何等為三？一、未離欲，二、倍離欲，

三、已離欲。當知此中，於一切欲全未離者，

勤修加行，入諦現觀；既於諸諦得現觀已，

證預流果。倍離欲者，當於爾時證一來

果。2目就三學建立三根已離欲者，當於爾時證不還果。復有

三根。一、未知欲知根，二、已知根，三、具知根。云

何建立如是三根？謂於諸諦未現觀者，

加行勤修諸諦現觀，依此建立未知欲知

根。若於諸諦已得現觀，而居有學，依此

建立已知根。若阿羅漢所作已辦，住無學位，

依此建立具知根。3目就定學建立三解脫門復有三解脫門。一、空解

脫門，二、無願解脫門，三、無相解脫門。云何

建立三解脫門？謂所知境略有二種。有及非

有。有有二種。一者、有為，二者、無為。於有為

中，且說三界所繫五蘊；於無為中，且說涅