瑜伽師地論

有四靜慮、有八解脫，即由如是靜慮、解脫，

心有堪能，心得自在，隨所樂事皆能成辦。

若隨彼彼色類差別三摩地相而入定時，當

知說名等持、等至。如說世尊隨此色類三

摩地相而入定時，如其定心，大光普照一

切梵世妙音說法，但聞其聲，都無所見。乃

至廣說。如是如來隨欲顯示彼彼事義，或

共世間、不共世間，隨此色類三摩地相而

入定時，速疾能辦。當知此中，即由靜慮、解脫

勢力，心得自在。心自在故，依止於心，隨所

樂事一切成辦。齊此名為修靜慮者一切

所作，除此無有若過若增。如來於此靜慮

所作一切種類，皆如實知，是故唯說靜慮、解

脫、等持、等至。又若略說此靜慮等有二雜

染。一者、為得所未得中障礙雜染，謂無方

便善巧加行，及以諸蓋隨一現行。二者、已得

所應得中自地雜染，謂煩惱纏及以隨眠。如

是清淨復有四種。與上相違，應知其相。又

即如是諸靜慮等種種引發假立名字，隨其

色類如應安立，是名建立。又即如是諸靜

慮等具證得已，後更勝進修習圓滿，得隨所

欲、得無艱難、得無梗澁，是名清淨。如來

於此，如其未得、如其已得，於所得中，若劣、

若勝、若彼假名、若彼所有增進邊際，如是一

切皆如實知，故說如來普於一切靜慮、解

脫、等持、等至，得無上智。

如所成熟修證圓滿，信等五根成軟中上，

當知是名諸根勝劣。若從他信以為其先，

或觀諸法以為其先，成軟中上愛樂印