瑜伽師地論

眠，成就無色所未損伏煩惱隨眠。如界道

理，隨地亦爾。諸煩惱纏，未離自地煩惱欲

者，自地現起；已離欲者，即不現起。若在下

地，上地諸纏亦得成就；非在上地，得說成

就下地諸纏。

問：具一切縛補特伽羅，諸煩惱纏起滅未捨，

是諸煩惱於何事繫，過去耶？未來耶？現在耶？

答：過去已繫，故不名繫。但於現在，由此種

類煩惱隨眠，說名為繫。若諸煩惱正起現前，

亦由纏故，說名為繫。於未來世隨眠及纏，

以當繫故，亦不名繫。如此種類，當知諸

餘煩惱亦爾。如具縛者，不具縛者亦復如

是。差別者，所餘煩惱說名為繫。問：諸修行

者伏煩惱纏，當云何伏？答：以修三種對治

力故，伏煩惱纏。一、了知煩惱自性過患，二、

思惟對治所緣境相，三、以勝善品滋心相

續。當知此是永斷正見前行之道。問：諸修行

者斷煩惱時，為捨纏耶？捨隨眠耶？由斷

何故，說名為斷？答：但捨隨眠。以煩惱纏先

已捨故。斷隨眠故，說名為斷。何以故？雖纏

已斷，未斷隨眠，諸煩惱纏數復現起；若隨

眠斷，纏與隨眠畢竟不起。問：為斷過去？為

斷未來？為斷現在？答：非斷去來今，然說

斷三世。何以故？若在過去有隨眠心，任運

滅故，其性已斷，復何所斷。若在未來有隨

眠心，性未生故，體既是無，當何所斷。若在

現在有隨眠心，此剎那後，性必不住，更何須

斷。又有隨眠離隨眠心二不和合，是故現

在亦非所斷。然從他音、內正作意二因緣