瑜伽師地論

見道者所有智行，遠離眾相。爾時聖智雖

緣於苦，然於苦事不起分別，謂此為苦

取相而轉。如於苦諦，於集、滅、道亦復如

是。爾時即於先世俗智所觀諦中，一切想

相皆得解脫。絕戲論智，但於其義緣真如

理離相而轉，其於爾時智行如是。建立見

道由二道理。一、廣布聖教道理，有戲論建

立。二、內證勝義道理，離戲論建立。依初建立

增上力故，說法智品有四種心，種類智品亦

有四心。隨爾所時，八種心轉；即爾所時，總

說名一無間所入純奢摩他所顯之心。如

是總說有九種心，見道究竟。隨爾所時，如

所施設苦諦之相了別究竟；即爾所時，說

名一心。第二建立增上力故，說有一心。謂

唯依一證真如智相應心類，見道究竟。此

中亦有奢摩他道，如前應知。又立二分見

道所斷煩惱隨眠。一、隨逐清淨色，二、隨逐心

心所。由見道中止觀雙運，故聖弟子俱時能

捨止觀二道所斷隨眠。第一、觀所斷，第二、止

所斷。是故見道說名究竟。若言觀品所攝諸

智見斷隨眠隨逐生者，應不得名對治體

性。由此因緣，薄伽梵說：隨信行者、隨法行者

入見道時，名為第六行無相行補特伽羅。

非信勝解、見得、身證、慧脫、俱脫，五得其名。

由彼於滅住寂靜想，是故說彼名住無相。

譬如良醫拔毒箭者，知癰熟已，利刀先剖，

膿雖漸出，猶未頓盡，後更廣開周迴𮊞搦；

膿出漉盡，未能甚淨，瘡門尚開，為令斂

故，或以膩團、或以膩帛而帖塞之，如是