瑜伽師地論

故，正見相應。隨所治惑，能治心生，諸有隨

眠所治心滅。此心生時，彼心滅時，平等平等，

對治生滅道理應知。正見相應能對治心，於

現在世無有隨眠，於過去世亦無隨眠；此

剎那後離隨眠心，在未來世亦無隨眠。從

此已後，於已轉依、已斷隨眠身相續中，所

有後得世間所攝善、無記心去來今位，皆離

隨眠，是故三世皆得說斷。是名煩惱雜染

染淨差別。4目迷斷差別

云何建立煩惱雜染迷斷差別？當知略說有

十五種。謂欲界繫，見苦集滅道諦所斷，及修

所斷，諸漏有五。如欲界繫，色無色繫各五

亦爾。欲界迷苦有十煩惱。迷集有八，除薩

迦耶及邊執見。如迷集諦，滅、道亦爾。上界

諸諦並除瞋恚。隨迷次第，如欲界說。

云何迷苦有十隨眠？略五取蘊總名為苦。

愚夫於此五取蘊中，起二十句薩迦耶見。五

句見我，餘見我所。是名迷苦薩迦耶見。即

用如是薩迦耶見以為依止，於五取蘊見

我斷常，故邊執見亦迷於苦。又諸邪見，謂

無施等，乃至妙行、惡行業果及與異熟，是迷

苦諦。又有邪見，撥無父母、化生有情，如是

邪見一分迷苦、一分迷集。又諸外道誹謗

苦諦，起大邪見。彼謂沙門喬答摩種，為諸

弟子施設苦諦，此定無有。如是邪見亦迷

苦諦。又有諸見，妄計自在、世主、釋、梵及餘

物類，為常、為恒，無有變易。如是邪見亦迷

苦諦。又有諸見計邊、無邊，如是亦名迷苦

邪見。又有沙門、若婆羅門不死矯亂邪見一