瑜伽師地論

我今以我觀察無我。或復即緣能取之事，

計無我見，於現法中，以其無我分別為我，

作是思惟：我今以其無我隨觀昔曾有我。

如是且說所取、能取差別五相，不如正理

作意思惟五種見處。謂即三世所有諸行分

別有我。又復由於不如正理比度作意，離

於諸行分別有我。彼謂如是所計實我，或

自能作感後有業，名能作者；或他令作，

名等作者。或自能起現法士用，名能起者；

或他令起，名等起者。或自己作後有業故，

或他令作後有業故，感果異熟，名能生者。

或自能起現士用故，或他等起現士用故，

得士用果，名等生者。或由自見、或由他見

隨起言說，如是或由自聞覺知、或由他聞

覺知隨起言說，名能說者。或於妻子及

奴婢等所有家屬，隨其所應施設教勅，令

住其處，如是亦復名能說者。或復當來業

果已生，名能受者。或於現法諸士夫果已

現等生，名等受者。或於過去彼彼生中，造

作種種善不善業，今於現法領受種種彼果

異熟，名領受者。或有乃至壽量減盡而便夭

喪，能捨此蘊，能續餘蘊。若異此者，既無有

我，云何得成如上所說諸所作事。是名

第六不如正理作意思惟所攝見處。如是諸

見，且說皆以薩迦耶見為其自性，能生其

餘薩迦耶見以為根本所有見趣，故名見

處。由能障礙能取真實微妙慧故，名見稠

林。損善法故，名見曠野。勞役他故，名見

厭背。欲求、有求所行歷故，名見行歷。詰